من هم البخاريّون؟

قضية الهوية والانتماء في العصر الحديث

تشكّل قضية الهوية والانتماء في العصر الحديث إحدى أعقد المسائل التي تواجه الجماعات البشرية المشتّتة عبر القارات، وخاصة تلك التي تعرّضت لموجات نزوح قسرية نتيجة التغيرات السياسية والاحتلالات العسكرية. وفي هذا السياق، تبرز قضية البخاريّين نموذج فريد يستحقّ الدراسة والتحليل، حيث تمثّل هذه الجماعة التركستانية تجربة تاريخية مميّزة في الحفاظ على الذاكرة الجماعية برغم التشتّت الجغرافي والزمني الممتدّ لأكثر من قرن من الزمان.

إن التدوينة التي نتناولها بالتحليل تطرح تساؤلاً جوهرياً حول طبيعة الهوية البخارية المعاصرة، وكيفية تشكّلها عبر مراحل تاريخية متعاقبة شهدت تحوّلات جيوسياسية جذرية في منطقة آسيا الوسطى. فمن إمارة بخارى المستقلّة في مطلع القرن السادس عشر، مروراً بفترة النفوذ الروسي القيصري، وانتهاء بالاحتلال البلشفي الكامل عام 1920، تشكّلت مأساة إنسانية واسعة أجبرت مئات الآلاف من سكّان المنطقة على ترك ديارهم والبحث عن ملاذات آمنة في بقاع مختلفة من العالم الإسلامي.

من الناحية المنهجية، تعتمد هذه التدوينة على مقاربة تاريخية-اجتماعية تتتبع مسار الهجرة البخارية من منطلق جغرافي وزمني محدّد، وهو انهيار الكيان السياسي لإمارة بخارى تحت وطأة الاحتلال الروسي الشيوعي. ولعلّ ما يميّز هذا النص هو محاولته الجمع بين السرد التاريخي للأحداث الكبرى والتركيز على التفاصيل الاجتماعية والثقافية التي شكّلت واقع البخارية في بلدان الانتشار، وخاصّة في المنطقة العربية.

تكمن أهمّية هذا الموضوع في كونه يسلّط الضوء على جانب مهمل من تاريخ المنطقة العربية الحديث، إذ إنّ وجود الجاليات التركستانية في بلاد الشام والحجاز يمثّل شاهداً حيّاً على التداخلات الثقافية والسياسية التي ميّزت أواخر العهد العثماني ومطلع عصر الاستقلالات الوطنية. ثم أنّ دراسة هذه الجماعة تقدّم نموذجاً مهمّاً لفهم آليّات التكيّف الثقافي والاندماج الاجتماعي للمهاجرين المسلمين في البيئات العربية.

تطرح التدوينة أيضاً قضية معاصرة ذات أهمية خاصّة، وهي محاولات الجيلين الثالث والرابع من البخارية إعادة إحياء الروابط الثقافية مع الوطن الأصلي. هذه الظاهرة تظهر تحوّلاً في الوعي الجماعي من مرحلة الحفاظ على الذاكرة إلى مرحلة البحث الفعّال عن إعادة التواصل الثقافي واللّغوي، وهو ما يطرح تساؤلات حول مستقبل الهوية البخارية في ظلّ التحديات المعاصرة.

وأخيراً، تستدعي هذه الدراسة النظر في السياق الأوسع للعلاقات بين آسيا الوسطى والعالم العربي، وكيف يمكن لهذه الروابط التاريخية أن تساهم في تعزيز التفاهم الثقافي والتعاون المستقبلي بين شعوب المنطقتين. فالبخاريّين، بحكم انتشارهم في العالم العربي وحفاظهم على ذاكرتهم التركستانية، قد يشكلون جسراً ثقافياً مهمّاً في هذا الإطار.

التعريفات الجغرافية والتاريخية الأساسية

• بخارى: اشتقّ الاسم من الكلمة الصُغدية {بُخارَك} βuxārak التي تعني «المكان المبارك» أو «مكان الخير». وهي العاصمة السياسية لبلاد الصُغد (تركستان) وتقع مدينة بخارى حالياً في جمهورية أوزبكستان.
• تركستان: هي بلاد الترك وتتوزع ما بين الصين شرقاً وحتى أوروبا غرباً وتقسم اعتبارياً إلى:
  • تركستان الشرقية، ضمن أراضي جمهورية الصين اليوم.
  • تركستان الوسطى، وتضم جمهوريات وسط آسيا الخمس ما بين أفغانستان جنوباً حتى روسيا الاتحادية شمالاً.
  • تركستان الشمالية، ضمن أراضي روسيا الاتحادية اليوم.
  • تركستان الغربية، وتشتمل على القوقاز وآسيا الصغرى (الأناضول).

وحتى قرن مضى حكمت أراضي تركستان الوسطى والشرقية دولة موحدة لا مركزية، وسميت الدولة بإمارة بخارى نسبة لعاصمتها ونظام حكمها الأميري، ثم احتلت الصين أراضي تركستان الشرقية، بعد أن كانت روسيا القيصرية قد احتلت أراضي تركستان الوسطى التي تضم اليوم جمهوريات وسط آسيا التي استقلت مع نهايات القرن العشرين عن الاحتلال الروسي وبعضها لم يزل تحت الاحتلال حتى اليوم.

بينما حكمت الدولة العثمانية آنذاك تركستان الغربية التي تضم آسيا الصغرى وبلاد القوقاز التي ما تزال تحت الاحتلال الروسي.

نشأة إمارة بخارى وسقوطها

في صيف عام 1500م أنشأ الأوزبك إمارة بخارى تحت حكمهم في تركستان بقيادة محمد شيباني بعد قضائهم على حكم الأسرة التيمورية، وفي عام 1887م وقعت إمارتهم تحت النفوذ القيصري الروسي بعد أن دخلها الجيش الروسي قبل عشر سنوات، واستمر حكم الشيبانيين تحت النفوذ الروسي حتى الثورة الشيوعية الروسية. ومع انهيار إمارة بخارى المستقلة إثر احتلال جيش القيصر الروسي لأغلب مناطقها واحتلال الصين لما تبقّى منها نشأت حركة مجاهدي بخارى (بصمتشيلار) المناضلين من أجل استقلال تركستان وتخليصها من الاحتلالين الروسي والصيني.

وقبيل انهيار الخلافة العثمانية التركية، استولى الشيوعيون على الحكم في الإمبراطورية الروسية وما تحكمه من الأراضي الإسلامية، واندفع جيش الاحتلال البلشفي الروسي لقمع ثورة المجاهدين بصمتشيلار بكل وحشية ودموية وقام جيش الاحتلال البلشفي الروسي بهدم الكثير من المدن والقرى مجبرين أهلها على الهجرة من طريق إرهابهم بقتل عائلات المجاهدين كعقاب لهم على مشاركة أبناءهم وأهلهم في الثورة الإسلامية التركستانية على الاحتلال الروسي القيصري أولاً ومن ثم الشيوعي.

السقوط النهائي والهجرة القسرية (1920)

وفي 2 أيلول/سبتمبر 1920 قضت قوّات الاحتلال الروسي البلشفية بالقوة على استقلال “إمارة بخارى” آخر الدول المستقلة في المنطقة والخاضعة أصلاً للنفوذ الروسي منذ مطلع القرن العشرين، وفق مفهوم توزيع مناطق النفوذ الذي كان سائداً في ذلك الوقت.

ومثل احتلال إمارة بخارى بداية محنة لمئات الآلاف من البخاريين الذين شردهم بطش الاحتلال، وأجبرهم على الهجرة وترك بلادهم إلى الأبد بحثاً عن الأمن والطمأنينة في بلاد الله الواسعة.

ومع انهيار مقاومة المجاهدين في تركستان وخاصة إمارة بخارى هرب الكثير من المجاهدين “بصمتشيلار” وبعضهم مع أسرهم إلى البلاد الإسلامية الواقعة خارج الاحتلال البلشفي الروسي ومنها أفغانستان والهند (الشطر الباكستاني حالياً) وإيران والدولة العثمانية وتجمع بعضهم في استانبول أملين بتشكيل جيش يعود لتحرير الأرض التركستانية من الاحتلال الشيوعي الروسي.

توزيع المهاجرين في العالم الإسلامي

ولم تجد الخلافة العثمانية الآخذة بالانهيار آنذاك سوى توزيع أولئك المجاهدين “بصمتشيلار” عام 1916 على طريق الحج أملاً بحمايته من الغزو البريطاني والفرنسي وأرسلت عدد كبيراً منهم إلى الحجاز وبلاد الشام.

ولم تسر الأمور كما أراد المجاهدين وخيبت الخلافة العثمانية آمالهم فلم يجدوا في توزيعهم في الحجاز وبلاد الشام بعد انهيار الخلافة العثمانية وإعلان الشريف حسين الثورة العربية على الخلافة العثمانية بدعم من بريطانيا سوى العزلة والبعد عن مراكز اتخاذ القرارات وتحولوا إلى مواطنين عاديين في المدن التي وزعوا عليها سلفاً حُماة لها من الاحتلال البريطاني والفرنسي وغادر بعضهم مهاجراً إلى مصر ودول المغرب العربي وبعض الدول الأوروبية.

الاستقرار في بلاد الشام والحجاز

اختار الكثير من البخارية الاستقرار في بلاد الشام وخاصة مدينتي دمشق (شام شريف)، والقدس الشريف. وكان سبب اختيارهم لدمشق انتقال الأمير الشيباني للإقامة فيها بعد الاحتلال البلشفي الروسي لإمارته. أما اختيارهم للقدس الشريف فبسبب انتقال شيخ الطريقة النقشبندية (الشيخ يعقوب رشيد البخاري المتوفي في عام 1956م) للاستقرار فيها وتأسيس زاوية خاصة بالطريقة النقشبندية البخارية في القدس الشريف، ونتيجة للأعمال الإرهابية التي قام بها اليهود الوافدون إلى أرض فلسطين آنذاك تحت الحماية البريطانية هاجر معظم البخارية من القدس إلى عمّان عاصمة إمارة شرقي الأردن (المملكة الأردنية الهاشمية).

وأطلق سكان الدول العربية الناشئة آنذاك على بقايا المجاهدين “بصمتشيلار” لقب البخاريين نسبة لإمارة بخارى التي وقعت حينها تحت الاحتلال البلشفي الروسي الكامل، في حين حملت عائلة الأمير الشيباني (أمير قوقند) التي سكنت مدينة دمشق منذ عام 1917م لقب آل سلطان أو آل شيباني وضاع نسبها مع الوقت لتصبح كأي عائلة دمشقية وليفقد أفرادها نسبهم التركستاني الملكي، كما وحملت بعض الأسر التركستانية ألقاب مثل: البصمجي أو البصمتجي، وهاتان العائلتان لم تزالا موجدتان في بلاد الشام والحجاز حتى اليوم. بينما تنوعت ألقابهم في المملكة العربية السعودية نسبة لاسم الأب أو الجد أو المدينة التي جاؤوا منها برغم استمرارهم في الحياة ضمن تجمعات سكنية متقاربة في حارات خاصة أطلق عليها اسم حارة البخارية.

البخارية المعاصرون: إحياء الروابط الثقافية

اليوم يحاول الجيل الثالث والرابع من أبناء البخارية في الوطن العربي إعادة إحياء الروابط التي افتقدها أهلهم بالثقافة الأم وبالوطن الأم المتوزّع ما بين عدة دول تحكمها نظم سياسية مختلفة.

كذلك يسعى بخارية اليوم للتواصل فيما بينهم سواء من هم في الحجاز أو من يقيمون في بلاد الشام ودول المغرب العربي، وحتى من ينتشرون في أرجاء العالم المختلفة، يجمعهم افتخارهم بنسبهم المشرف وإتقانهم اللّغة العربية إضافة للإنكليزية والفرنسية. ونأمل أن تضاف اللغة التركية بلهجاتها – لغة الأجداد – إلى اهتمامات البخارية الثقافية أينما كانوا فيتعلّمونها ويعلّمونها لأبنائهم حفاظاً على ثقافة الأصول وتقاليدهم، وتوسيعاً في العلاقات ربطاً للماضي بالحاضر فالمستقبل.

المراجع والمصادر

• · أحمد بخش الهروي: المسلمون في الهند. ترجمة: أحمد عبد القادر الشاذلي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1995م.
• · أحمد محمود الساداتي: تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندوباكستانية. القاهرة: مكتبة نهضة الشرق، 1970م.
• · بارتولد: تركستان من الفتح العربي إلى الغزو المغولي. ترجمة: صلاح الدين عثمان هاشم. الكويت: 1401هـ/1981م.
• · عبد المنعم النمر: تاريخ الإسلام في الهند. بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، (1401 هـ. 1981م.
• · عبد العزيز سليمان نوار: الشعوب الإسلامية. بيروت: دار النهضة العربية، 1973م.
• · أ.د. محمد البخاري: http:www.muhammad.albukhari.com
• · أ.د. محمد البخاري: محاضرات في العلاقات الدولية الآسيوية والإفريقية. دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 17/5/2008.http://www.dardolphin.org
• · أ.د. محمد البخاري: المشرق العربي في السياسة الخارجية للدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى. دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 28/8/2007. http://www.albukhari.com/muhammad/
• · أ.د. محمد البخاري: تاريخ العرب وعلوم اللغة العربية في أوزبكستان. دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 28/8/2007.http://www.albukhari.com/muhammad/
• · أ.د. محمد البخاري: أهمية جمهوريات آسيا المركزية وأذربيجان في العلاقات الدولية المعاصرة. دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 28/8/2007. http://www.albukhari.com/muhammad/
• · أ.د. محمد البخاري: المصالح المشتركة في العلاقات العربية الأوزبكستانية. دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 11/8/2006.http://www.dardolphin.org
• · أ.د. محمد البخاري، أ. د. تيمور مختاروف: صور عربية من تاريخ العرب في ما وراء النهر. العين: مركز زايد للتراث والتاريخ، 2002.
• · أ.د. محمد البخاري: آثار انهيار الدولة العثمانية على المجتمع التركي في المراجع الروسية. // دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 28/8/2007. http://www.albukhari.com/muhammad/
• · أ.د. محمد البخاري: انهيار الدولة العثمانية كما رآه المفكرون الروس. // دمشق: دار دلفين للنشر الإلكتروني، 28/8/2007.http://www.albukhari.com/muhammad/
• · أ.د. محمد البخاري: رواد النهضة الحديثة في أوزبكستان شعارهم هوية لا تموت. // الكويت: جريدة الفنون، العدد 51 آذار/مارس 2005.
• · أ.د. محمد البخاري، مولان تورسونوف: العرب والأوزبك علاقات من الأخوة والصداقة تمتد بجذورها عبر التاريخ. // القاهرة: النشرة الإستراتيجية، العدد الأول، تموز/يوليو 2004.
• · أ.د. محمد البخاري: إحياء تراث أوزبكستان بين الأمس واليوم. // الرياض: مجلة “الفيصل”، العدد 318/2003 ذو الحجة/فبراير.
• · أ.د. محمد البخاري: عرب آسيا المركزية: آثار وملامح. // دمشق: مجلة “المعرفة”، العدد 460/2002 كانون الثاني/يناير.
• · أ.د. محمد البخاري، د. مليكه أنور ناصيروفا: دراسات حول مخطوطات علوم اللغة العربية في أوزبكستان. // الرياض: الفيصل، العدد 303، نوفمبر/ديسمبر 2001. ص 27-32.
• · أ.د. محمد البخاري: المخطوطات العربية في جمهورية أوزبكستان. // دمشق: المعرفة، العدد 457/تشرين أول/أكتوبر 2001.
• · أ.د. محمد البخاري، أ.د. تيمور مختاروف: تحقيق المخطوطات الإسلامية في أوزبكستان … جهود متواصلة لحماية التراث (2-2). // أبو ظبي: الاتحاد، 13/3/2001.
• · أ.د. محمد البخاري، أ.د. تيمور مختاروف: تحقيق المخطوطات الإسلامية في أوزبكستان … جهود متواصلة لحماية التراث (1-2). // أبو ظبي: الاتحاد، 11/3/2001.
• · أ.د. محمد البخاري، د. سرفار جان غفوروف: من أجل تعاون سياسي واقتصادي أعمق بين أوزبكستان والدول العربية. // أبو ظبي: الاتحاد، 29/1/2001.
• · أ.د. محمد البخاري: عرب آسيا المركزية: آثار وملامح. // دمشق: مجلة “المعرفة”، العدد 445/2000 تشرين أول/أكتوبر.
• · أ.د. محمد البخاري: نظرة في بعض مصادر الأدب الأوزبكي. // الكويت: مجلة وزارة الإعلام الكويتية (مجلة الكويت). العدد 168/1997 أكتوبر/تشرين أول.
• · أ.د. محمد البخاري، د. زاهيد الله إنعام خواجة: أوزبكستان والعرب: آفاق التعاون. // القاهرة: مجلة السياسة الدولية، العدد 128/1997 أبريل/نيسان. ص 192-195.
• · محمد شيت خطاب: بلاد ما وراء النهر، موقعها، أقاليمها، نهري سيحون وجيحون (دار قتيبة، دمشق 1990).
• · موسوعة المعرفة: http:www.marefa.org
• · الموسوعة العربية: http:www.arab-ency.com
• · نجدة خماش، هيثم ناعس: http://www.annabaa.org/nbanews/13/04.htm
• · النرشخي أبو بكر محمد بن جعفر: تاريخ بخارى. القاهرة: دار المعارف، 1965.