يقال أنّ العامريّين إذا عادوا عمروا، وإذا عمروا عادوا … فهل تعرف معنى هذا القول؟
ومن العامريّين {مجنون ليلى} {قيس بن الملوّح} وليلاه. ومنهم {ليلى الأخيلية}. ومنهم أمّهات الصحابة {عبد الله بن العبّاس}، و {خالد بن الوليد}، و {أبو سفيان} . ومنهم {آمنه بنت أبان العامرية} أمّ البيت الأموي، إذ تزوّجها {أمية بن عبد شمس}، وكانت أمّه كذلك عامريّة، وهي {تعجز بنت عبيد بن رُؤاس بن كلاب}.
تمهيد
تألّق تراث العامريّين كنجمٍ ساطعٍ في سماء الحضارة العربية، يسطّر أروع صفحات تاريخنا المجيد، ويرسم ملامح هويّتنا الأصيلة. أبدع العامريّون تراثاً عربيّاً فريداً، جمع بين أصالة الظواعن وحكمة الحضر، فأضحى مرجعاً للقيم العربية النبيلة والتقاليد العريقة.و تجذّرت مساهمات العامريّين في العلوم والآداب والفنون، فغدت جزءاً لا يتجزّأ من الهوية العربية الشاملة.
وقف العامريّون سدّاً منيعاً أمام المحاولات الپهلوية والساسانية لطمس الهوية العربية، فكانوا رمزاً للصمود والعزّة في وجه محاولات الهيمنة الأجنبية. ودافع فرسانهم عن الأرض والعِرض والهوية، فصاروا نموذجاً يُحتذى للشجاعة والإباء. فتفتّح تراثهم على الحضارات المجاورة، فأخذوا منها ما يناسب روح العروبة وأضافوا إليها من خصائصه الأصيلة.
استطاع العامريّون تأسيس كيانات سياسية امتدّت من شرق الجزيرة العربية إلى أقصى المغرب العربي، حملت معها القيم العربية الأصيلة والتقاليد العريقة. وانتشر تراثهم الشعري والأدبي، فأثرى المكتبة العربية بروائع لا تُنسى، وقدّم نماذج فريدة للّغة العربية الفصيحة البليغة. وبرز شعراؤهم ومفكّروهم في شتّى المجالات، فتركوا بصمات واضحة في تطوّر الفكر العربي والإسلامي.
يمثّل تراث العامريّين اليوم مصدراً غنيّاً للإلهام، يستمدّ منه أبناء العروبة قيم الصمود والعزّة والكرامة. إذ اكتسبت السيرة العامرية طابعاً ملحميّاً في الوجدان العربي، فصارت رمزاً للبطولة والفروسية والشهامة. واحتفظت الذاكرة الشعبية العربية بقصص العامريّين وأمجادهم، فتناقلتها الأجيال جيلاً بعد جيل. هنا تعلّمنا قصّة العامريّين دروساً قيّمة في الانتماء للهوية والدفاع عنها، وتقدّم لنا نموذجاً فريداً للعطاء الحضاري العربي الأصيل.
العامريّين والحياض عن العروبة
العقيليّون من شعوب العرب. ينتسبون إلى {بني عقيل} من بطون قبيلة {بني عامر بن صعصعة} العدنانية. تجذّرت هويّتهم الإسلامية السياسية في موقف أسلافهم الرافض للهيمنة الساسانية في القرنين السادس والسابع الميلادي.
رفض العامريّون الخضوع للساسانيّين بسبب سياساتهم التوسّعية وفرض الضرائب الباهظة على القبائل العربية، بالإضافة إلى محاولاتهم فرض الهوية الپهولية والديانة الزرادشتية. في حين وجدت القبائل العامرية في الحقبة السابقة علاقات أيسر مع الأشكانيّين (الپارثيّين الترك) الذين اتّبعوا سياسة إمبراطورية ليس فيها تدخّل في شؤون القبائل العربية واحترموا استقلاليّتها النسبية.
في الحقبة الرومانية-الساسانية كان العامريّون بأغلبهم على عبادة مجمع آلهة، عليهم جميعاً {الله} وتحته أرباب وسيطة، مثل اللات والعزّى ومناة وهبل، كما مارسوا الرهبنة والكهانة والعرافة. إلى جانب قلّة منهم كانت على الحنيفية الإبراهيمية، وقلّة أخرى كانت على المسيحية السريانية في الشمال. ثمّ شجّعت جماعة الحنيفية بقية العامريّين على دخول الإسلام.
التعريف العلمي
عُرف العامريون تاريخيّاً بأنهم نسبة إلى بني عامر بن صعصعة، إحدى أكبر قبائل العرب العدنانية. وانتسب العامريّون إلى جدّهم عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. تفرعت من العامريين بطونٌ عديدة، أشهرها: بنو عقيل، بنو كعب، بنو هلال، بنو نمير، بنو جعفر، بنو ربيعة، بنو قشير، بنو كلاب. استوطن العامريون أرض نجد وتهامة في شبه الجزيرة العربية، ثم توسعوا لاحقاً إلى أنحاء متعددة من العالم الإسلامي.
النشاط السياسي قبل الإسلام
برز العامريون في العصر الجاهلي باعتبارهم قوة سياسية وعسكرية كبيرة. فأسّسوا تحالفات مع قبائل عربية أخرى. وشاركوا في أيام العرب ومعاركهم، منها يوم فيف الريح ويوم جبلة ويوم الرحرحان. كما تولّى زعماء العامريّين مناصب قيادية بين القبائل العربية. وعاش شعراء العامريين الكبار مثل {لبيد بن ربيعة العامري} و {عامر بن الطفيل} في الجاهلية. وناصب العامريون العداء للملك {النعمان بن المنذر}، ملك الحيرة. ورفضوا الخضوع للنفوذ الساساني والبيزنطي. وحافظوا على استقلالهم وسيادتهم على أراضيهم.
دخول الإسلام
المرحلة الأولى: اللّقاء الأوّل مع الرسول ﷺ
بدأت قصة دخول {بني عامر بن صعصعة} في الإسلام عندما عرض الرسول محمّد ﷺ نفسه على القبائل العربية في موسم الحج. التقى الرسول ﷺ بوفد من {بني عامر} برئاسة {بَيْحَرَة بن فِراس} في السنة العاشرة للبعثة النبوية. سأل {بَيْحَرَة} الرسول ﷺ: «أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على مَن خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟» أجاب الرسول ﷺ: «الأمر لله يضعه حيث يشاء».
رفض {بَيْحَرَة} العرض قائلاً: «أفتُهْدَف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا! لا حاجة لنا بأمرك.» وانصرف الوفد دون إسلام أحد منهم.
المرحلة الثانية: إسلام {ضِماد الأزدي}
وصل {ضِماد الأزدي} (وهو حليف لبني عامر) إلى مكّة. سمع {ضِماد} أهل مكة يقولون عن النبي ﷺ «إنّه مجنون». قال ضِماد: «دلّوني على هذا الرجل لعلّي أداويه.» والتقى بالنبي ﷺ وقال له: «يا محمّد، إنّي أرقي من هذه الريح، فهل لك؟»
ابتدأ الرسول ﷺ خطبته: «الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.»
أعجبت الكلمات {ضِماداً}، فطلب من الرسول ﷺ أن يعيدها ثلاث مرّات. قال {ضِماد}: «سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء.» بسط يده وأسلم. أصبح {ضِماد} أوّل من أسلم من حلفاء بني عامر.
المرحلة الثالثة: حكاية {عامر بن الطفيل} و {أربد بن قيس}
مضت سنوات على الدعوة. واستقرّ الرسول ﷺ في يثرب وتوطّد الإسلام. فجاء وفد من {بني عامر} إلى المدينة في السنة التاسعة للهجرة، برئاسة {عامر بن الطفيل} و {أربد بن قيس}.
خطّط {عامر بن الطفيل} و {أربد} للغدر بالرسول ﷺ. وقال {عامر} لـ{أربد}: «سأشغل محمّداً بالحديث وأنت فاضربه بالسيف من خلفه.»
دخل الوفد على الرسول ﷺ. وتحدّث {عامر} مع الرسول ﷺ، وانتظر ضربة {أربد} التي لم تأتِ. نظر {عامر} إلى {أربد} فوجده واقفاً مشدوهاً لم يستطع أن يحرّك يداً.
خرج الوفد من عند الرسول ﷺ. فسأل {عامر} {أربد}: «ما منعك ممّا أمرتك؟» أجاب {أربد}: «ما هممت بالّذي أمرتني به إلّا رأيتك بيني وبينه، فأخفت أن أضربك!»
رحل الوفد. وأصابت {أربد} صاعقة فمات. وأصاب {عامر} الطاعون في طريق عودته. ثمّ مات {عامر} في بيت امرأة من {بني سلول}، وهو يقول: «أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية؟».
المرحلة الرابعة: وفد {بني عامر} وإسلام عامّة القبيلة
سرت قصّة {عامر} تنتشر على ألسن العامريّين يتناقلها الناس ويتداولونها في المجالس، فجاء وفد آخر من {بني عامر} إلى يثرب بعد وفاة {عامر بن الطفيل}. ترأّس الوفد {علقمة بن علاثة} و {أربد بن ربيعة} (غير أربد بن قيس). وأسلم الوفد جميعاً وبايعوا الرسول ﷺ. فأرسل الرسول ﷺ مع الوفد العائد مبعوثين لنشر الإسلام في ديار بني عامر. وانتشر الإسلام بين فروع القبيلة المختلفة. وأسلمت أعداد كبيرة من بني عامر بالاتّفاق على ترك عبادة الأوساط ورفع اسم الله وحده لا شريك له.
المرحلة الخامسة: مشاركة بني عامر في الفتوحات الإسلامية
شارك فرسان بني عامر في حروب الردّة بعد وفاة الرسول ﷺ. وقاتلوا مع المسلمين ضدّ المرتدّين وضدّ الكذّابين مثل {مسيلمة الكذاب}. كما سار عدد كبير من فرسان بني عامر في جيوش الفتح. وشاركوا في فتح العراق والشام ومصر. وبرز منهم قادة عظام مثل {علقمة بن علاثة} الذي قاد جيوشاً في فتح العراق. ثمّ استوطن كثير من بني عامر المدن الجديدة. فعاشوا في البصرة والكوفة والفسطاط ودمشق. وأسهموا في تثبيت حكم الإسلام والتراث العربي في البلدان المفتوحة.
دخولهم الإسلام السياسي
كما أسلفت، دخل جزء من العامريّين الإسلام في السنة التاسعة للهجرة بعد وفود وفدهم إلى النبي محمّد ﷺ. لكن، ظلّ قسم آخر منهم على الوثنية حتّى نهاية عهد النبي ﷺ. ثمّ تحوّل العامريّون إلى قوّة سياسية مؤثّرة في دولة الإسلام بعد انتهاء الفتنة الكبرى عام ٤١هـ. واعتمد {بنو أمية} على بعض بطون العامريّين في تثبيت سلطتهم. فعُيّن عدد من زعماء العامريّين ولاةً على المناطق المختلفة.
مع سيطرة البويهيّين وأربابهم السامان على الخلافة العبّاسية، استقلّ التغالبة بالجزيرة العليا (متن القيسيّين) في دولة مستقلّة، رفضت الخضوع للخلافة العبّاسية «التابعة» في بغداد. ثمّ وقد فرطت الخلافات وحدة التغالبة، آلت السلطة للعامريّين بزعامة {المقلّد بن المسيب العقيلي} عام ٣٨٠هـ/٩٩٠م وبدأ صعود نجم عهدهم السياسي، واستعادتهم لأمجاد مقاومة الساسانيّين ورفض تمدّد شعوبيّة القومية الفارسية الجديدة.
أسّس العقيليّون إمارة مهمة في الموصل والجزيرة العليا امتدّت من أواخر القرن الرابع الهجري حتى أوائل القرن السادس الهجري (380-489هـ / 990-1096م)، وحافظوا على تقاليد أسلافهم في الاستقلالية والسيادة. ثمّ امتدّ نفوذهم ليشمل مناطق واسعة من شمال العراق وسوريا وجنوب شرق تركيا، وتعاقبت الإمارات العامرية في مناطق مختلفة امتدّت من العراق إلى المملكة المغربية. واستمرّت آخر الإمارات العامرية (المحمّرة) التي حكمها {الكعبيّون} حتّى سنة بدء الاحتلال الإيراني عام ١٣٤٣هـ (١٩٢٥م). وساهموا بشكل كبير في تشكيل الهوية السياسية والثقافية للمنطقة.
المساهمة التراثية والحضارية للعامريّين
طوّر العامريّون تراثاً شعرياً وأدبيّاً عربيّاً غنيّاً. وأنتجوا عدداً من الشعراء البارزين في التاريخ العربي. كما ساهم علماؤهم في تطوير التراث الإسلامي. وأنشأوا مدارس وجوامع ومراكز علمية في مناطق نفوذهم. كذلك دعموا الفنون والعمارة الإسلامية. وتميّزت تقاليدهم بمزيج من التراث الظاعن والحضري، لكنّ غالباً ما أجمعت الشعوب على محبّتهم والتعلّق بعاداتهم في كلّ أرض حكموها. فنقل الهلاليّون العامريّون تقاليدهم إلى المغرب العربي. وظهرت في مصر السير الشعبية المرتبطة بأمجادهم مثل {تغريبة بني هلال}. وحافظوا على تقاليد الكرم والشجاعة والفروسية (وهم أهل آداب الفروسية). وطوّروا نظاماً للحكم استند إلى مزيج من التقاليد العربية القديمة والنظم الإسلامية الأحدث.
أمّ العامريّين هوازن، وبناتها: بني كلاب، بني كعب، بني هلال، بني قشير، بني خفاجة، بني سلول، بني المنتفق، بني عقيل، بني نمير، بني سوآة، بني جعدة.
برز من {بني عامر بن صعصعة} عدد من العلماء والمفكّرين في مجالات متنوّعة على مرّ عصور الإسلام. ومنهم:
الأصمعي {عبد الملك بن قريب الأصمعي}، ١٢٢-٢١٦هـ / ٧٤٠-٨٣١م
عالم لغوي وراوية للشعر العربي ومن أئمة البصرة في علوم اللغة، صنّف ما يقارب ٧٠ كتاباً في اللّغة والشعر والحيوان والنبات، واشتهر بكتاب {الأصمعيات} وهو مجموعة مختارات شعرية من عيون الشعر الجاهلي والإسلامي. وكان أستاذاً في البلاط العبّاسي وواحداً المقرّبين للخليفة هارون الرشيد
العتبي {محمّد بن عبيد الله العتبي}، توفي ٢٢٨هـ / ٨٤٣م
أديب وشاعر بارع، ومن مؤلّفاته كتاب {العتبي} في التاريخ والأخبار. برع في فنون النثر والرسائل الأدبية، وكان من أهل البلاغة والفصاحة.
{علي بن العباس المجوسي العامري} توفي ٣٨٤هـ / ٩٩٤م
عالم وطبيب عامري (منسوب خطأ إلى الفرس). صاحب كتاب {كامل الصناعة الطبّية} المعروف باسم {الكتاب الملكي}. يعدّ كتابه من أهمّ المراجع الطبّية في العصور الوسطى، واشتهر بدراساته التشريحية والفسيولوجية الدقيقة، وتُرجمت أعماله إلى اللّاتينية وأثّرت في تطوّر الطبّ الأوروپي.
{أبو عامر العامري} من القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي
عالم بالفلك والرياضيات، وله إسهامات في علم المثلّثات وحساب الزوايا، وكان له دور في تطوير الآلات الفلكية مثل الإسطرلاب.
ابن طفيل العامري {أبو بكر محمّد بن عبد الملك} ٥٠٦-٥٨١هـ / ١١١٠-١١٨٥م
فيلسوف وطبيب وفلكي أندلسي من أصول عامرية. صاحب قصّة {حي بن يقظان} الفلسفية التي تعدّ من أوائل القصص الفلسفية التحليلية في العالم. كان وزيراً للخليفة الموحدي {أبي يعقوب يوسف}، وجمع بين الفلسفة والعلم التجريبي والتأمّل، وأثّرت أفكاره في الفلسفة الغربية والأدب العالمي.
{أبو عامر التميمي العامري} من القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي
فيلسوف وعالم منطق له شروح على كتب أرسطو في المنطق، واشتهر بكتاباته في نظرية المعرفة
{محمّد بن عامر المازني العامري} القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي
جغرافي ورحّالة وضع خرائط دقيقة للجزيرة العربية والعراق، وله كتاب {مسالك الأقاليم} في وصف البلدان، وجمع معلومات قيّمة عن طرق التجارة ومواردها
{أبو العباس العامري} توفي ٤٠٩هـ / ١٠١٨م
رحّالة وجغرافي زار الهند والصين ودوّن ملاحظات عن حضارتها، وله كتاب {عجائب البلدان} المفقود حالياً
أبو بكر العامري {محمّد بن عمر} من القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي
مؤرّخ ونسّاب (عالم بالأنساب)، له كتاب {أخبار بني عامر} و{أنساب العرب}. جمع تاريخ القبائل العربية وأيّام العرب، واعتمد على الرواية الشفوية والوثائق القديمة
{سليمان بن مسلم العامري} من القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي
مؤرّخ ومحدّث صنّف كتاباً في {فتوح الشام} و{فتوح العراق} ووثّق مشاركة بني عامر في الفتوحات الإسلامية
{أحمد بن محمد العامري} من القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي
عالم رياضيات برع في الجبر والهندسة وطوّر نظريّات في حساب المثلّثات، وكان له إسهامات في تطوير علم الفلك التطبيقي، كما شرح وطوّر أعمال الخوارزمي في الجبر
أبو الحسن العامري {علي بن الحسين}، توفي ٣٧٥هـ / ٩٨٥م
فلكي ورياضي رصد حركة الكواكب وعمل زيجاً فلكيّاً دقيقاً، وطوّر آلات الرصد الفلكي، وله كتاب {بدائع الزيج} في حسابات المواقع الفلكية
{جابر بن حيان} من القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي
بعض المصادر تنسبه إلى بني عامر. وهو رائد علم الكيمياء التجريبية في الحضارة الإسلامية. اكتشف العديد من المركّبات الكيميائية كحمض الكبريتيك وحمض النيتريك، ووضع أسس التقطير والتبلور والتصعيد في الكيمياء، وأسّس منهجية التجريب العلمي (العلم التجريبي).
أبو بكر العامري {محمّد بن زكريا} من القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي
كيميائي وصيدلاني له مؤلّفات في تحضير العقاقير والمركّبات الطبية. طوّر طرقاً للتنقية والتحليل الكيميائي، واشتهر بصناعة الزجاج الملوّن، فكانت سيرته معشوقة صناعات مدينة الرقّة.
مناطق حكمها عرب العامريّين
المحافظات والوحدات الإدارية المعاصرة التي كانت تحت حكم العامريّين مصنّفة حسب الفروع العامرية
العقيليون (بنو عقيل)
- محافظة نينوى (العراق)
- محافظة صلاح الدين (العراق) – أجزاء منها
- محافظة الأنبار (العراق) – أجزاء منها
- محافظة بغداد (العراق) – أجزاء منها
- محافظة واسط (العراق) – أجزاء منها
- محافظة ذي قار (العراق)
- محافظة البصرة (العراق)
- محافظة حلب (سوريا)
- محافظة الرقة (سوريا)
- محافظة دير الزور (سوريا)
- محافظة الحسكة (سوريا)
- محافظة ديار بكر (تركيا)
- محافظة ماردين (تركيا)
- محافظة شانلي أورفا (تركيا)
- محافظة غازي عنتاب (تركيا)
⠀الكعبيون (بنو كعب)
- محافظة خوزستان (إيران)
- محافظة بوشهر (إيران) – أجزاء منها
⠀آل فضل العامريون
- محافظة حماة (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة حمص (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة دمشق (سوريا)
- محافظة ريف دمشق (سوريا)
- محافظة اللاذقية (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة طرطوس (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة إدلب (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة درعا (سوريا) – أجزاء منها
- محافظة عكا (فلسطين/إسرائيل)
- محافظة الناصرة (فلسطين/إسرائيل)
- محافظة صفد (فلسطين/إسرائيل)
- محافظة طبريا (فلسطين/إسرائيل)
- محافظة بئر السبع (فلسطين/إسرائيل)
- محافظة إربد (الأردن)
- محافظة عجلون (الأردن)
- محافظة المفرق (الأردن) – أجزاء منها
- محافظة جرش (الأردن)
- محافظة البلقاء (الأردن)
- محافظة مادبا (الأردن)
⠀بنو هلال العامريون
- محافظة بنغازي (ليبيا)
- محافظة المرج (ليبيا)
- محافظة البيضاء (ليبيا)
- محافظة درنة (ليبيا)
- محافظة طبرق (ليبيا)
- محافظة طرابلس (ليبيا) – أجزاء منها
- ولاية القيروان (تونس)
- ولاية سوسة (تونس)
- ولاية صفاقس (تونس)
- ولاية القصرين (تونس)
- ولاية قابس (تونس)
- ولاية قفصة (تونس)
- ولاية المهدية (تونس)
- ولاية سيدي بوزيد (تونس)
- ولاية مدنين (تونس)
- ولاية تطاوين (تونس)
- ولاية توزر (تونس)
- ولاية قبلي (تونس)
- ولاية قسنطينة (الجزائر)
- ولاية سطيف (الجزائر)
- ولاية عنابة (الجزائر)
- ولاية تبسة (الجزائر)
- ولاية باتنة (الجزائر)
- ولاية المسيلة (الجزائر)
- ولاية جيجل (الجزائر)
- ولاية أم البواقي (الجزائر)
- ولاية سكيكدة (الجزائر)
- ولاية خنشلة (الجزائر)
- ولاية بسكرة (الجزائر)
- ولاية الجلفة (الجزائر)
- ولاية وجدة أنجاد (المملكة المغربية)
- ولاية الناظور (المملكة المغربية)
- ولاية فجيج (المملكة المغربية)
- ولاية جرادة (المملكة المغربية)
- ولاية بركان (المملكة المغربية)
- ولاية تاوريرت (المملكة المغربية)
- ولاية جرسيف (المملكة المغربية)
- ولاية الدريوش (المملكة المغربية)
⠀بنو مهنّا الحسينيون العامريون
- محافظة المدينة المنورة (المملكة السعودية)
- محافظة ينبع (المملكة السعودية)
- محافظة العلا (المملكة السعودية)
- محافظة الطائف (المملكة السعودية) – أجزاء منها
- محافظة جدة (المملكة السعودية) – أجزاء منها
- محافظة مكة المكرمة (المملكة السعودية) – أجزاء منها
- محافظة تبوك (المملكة السعودية) – أجزاء منها
- محافظة الوجه (المملكة السعودية) – أجزاء منها
- محافظة ضباء (المملكة السعودية) – أجزاء منها
⠀بنو خفاجة العامريون
- محافظة الأنبار (العراق) – أجزاء منها
- محافظة كربلاء (العراق) – أجزاء منها
- محافظة بابل (العراق) – أجزاء منها
- محافظة النجف (العراق) – أجزاء منها
- محافظة بريدة (المملكة السعودية)
- محافظة عنيزة (المملكة السعودية)
- محافظة الرس (المملكة السعودية)
- محافظة البكيرية (المملكة السعودية)
- محافظة حائل (المملكة السعودية)
- محافظة الدمام (المملكة السعودية)
- محافظة الخبر (المملكة السعودية)
- محافظة الأحساء (المملكة السعودية)
- محافظة القطيف (المملكة السعودية)
⠀بنو قشير العامريون
- محافظة الموصل (العراق) – أجزاء منها
- محافظة ديالى (العراق) – أجزاء منها
- محافظة حلب (سوريا) – أجزاء شرقية منها
- محافظة الرقة (سوريا) – أجزاء منها
⠀بنو سلول العامريون
- محافظات في منطقة نجد (المملكة السعودية)
- محافظة الزلفي (المملكة السعودية)
- محافظة شقراء (المملكة السعودية)
- محافظة المجمعة (المملكة السعودية)
⠀بنو المنتفق العامريون
- محافظة ذي قار (العراق)
- محافظة ميسان (العراق)
- محافظة البصرة (العراق) – أجزاء شمالية منها
- محافظة المثنى (العراق)
⠀بنو نمير العامريون
- محافظة نينوى (العراق) – أجزاء منها
- محافظة الأنبار (العراق) – أجزاء غربية منها
- محافظة حمص (سوريا) – مناطق في البادية الشرقية
- محافظة حماة (سوريا) – أجزاء شرقية منها
⠀بنو سوآة العامريون
- محافظات في منطقة عسير (المملكة السعودية)
- محافظة خميس مشيط (المملكة السعودية)
- محافظة أبها (المملكة السعودية)
⠀بنو جعدة العامريون
- محافظات في منطقة نجد (المملكة السعودية)
- محافظة الدوادمي (المملكة السعودية)
- محافظة عفيف (المملكة السعودية)
⠀بنو كلاب العامريون
- محافظة حلب (سوريا)
- محافظة حماة (سوريا) – المناطق الشرقية
- محافظة إدلب (سوريا) – أجزاء منها
- محافظات في منطقة القصيم (المملكة السعودية)
- محافظة الرس (المملكة السعودية)
- محافظة البدائع (المملكة السعودية)
⠀المناطق التي شهدت تقاطعاً في حكم فروع العامريين المختلفة
محافظة الأنبار (العراق)
- حكمها العقيليون (أجزاء منها)
- حكمها بنو خفاجة (أجزاء منها)
- حكمها بنو نمير (أجزاء غربية منها)
⠀محافظة نينوى (العراق)
- حكمها العقيليون (الموصل)
- حكمها بنو قشير (أجزاء منها)
- حكمها بنو نمير (أجزاء منها)
⠀محافظة البصرة (العراق)
- حكمها العقيليون
- حكمها بنو المنتفق (أجزاء شمالية منها)
⠀محافظة حلب (سوريا)
- حكمها العقيليون
- حكمها بنو قشير (أجزاء شرقية منها)
- حكمها بنو كلاب
⠀محافظة حماة (سوريا)
- حكمها آل فضل (أجزاء منها)
- حكمها بنو نمير (أجزاء شرقية منها)
- حكمها بنو كلاب (المناطق الشرقية)
⠀محافظة حمص (سوريا)
- حكمها آل فضل (أجزاء منها)
- حكمها بنو نمير (مناطق في البادية الشرقية)
⠀محافظة الرقة (سوريا)
- حكمها العقيليون
- حكمها بنو قشير (أجزاء منها)
⠀منطقة القصيم (المملكة السعودية)
- حكمها بنو خفاجة (أجزاء منها)
- حكمها بنو كلاب (محافظات مختلفة فيها)
⠀منطقة مكة المكرمة (المملكة السعودية)
- حكمها بنو مهنا الحسينيون (أجزاء منها)
- حكمها فروع أخرى في فترات مختلفة
حُكم العامريّين كان متفاوتاً في الفترات الزمنية ومستوى السيطرة، فبعض المناطق حكموها بشكل مباشر وكامل، وبعضها كانت تحت نفوذهم جزئياً. كما أنّ الحدود الإدارية المعاصرة تختلف عن تقسيمات الإمارات والولايات التاريخية. وقد تكون بعض المناطق متداخلة بين فروع العامريين المختلفة حيث حكمتها فروع مختلفة في فترات متعاقبة.
إرث العامريّين في بناء الهوية العربية
يجسّد تاريخ العامريّين قصّة عزّة وكرامة عربية امتدّت عبر العصور، فتحوا البلدان، وأسّسوا الإمارات، وصانوا هوية الأمّة. وعرفت شعوب الأرض العامريّين فرساناً شجعاناً، رفضوا الخضوع للساسانيّين، وثبّتوا أقدامهم ضدّ المؤامرات الشعوبية، ونشروا الإسلام في أصقاع الأرض.
أنجبت بطون العامريّين أعلاماً غيّروا وجه التاريخ، برز منهم الأصمعي في اللّغة، وابن طفيل في الفلسفة، والمجوسي في الطب، وغيرهم كثيرون تركوا بصماتهم في شتّى العلوم والفنون. كما حافظوا على أصالة تراثهم البدوي، ومزجوه بروح الحضارة الإسلامية، فخلقوا تراثاً فريداً نقلوه معهم إلى كلّ أرض حلّوا فيها.
استطاع العامريّون عبر تاريخهم العريق تأسيس نظام حكمٍ استند إلى قيم العروبة الأصيلة والشريعة الإسلامية، فكانوا نموذجاً للدولة العربية الإسلامية التي تحترم التعدّدية وتصون حقوق رعاياها. وامتدّت دولهم من الخليج العربي إلى أقصى المغرب، تاركين وراءهم إرثاً سياسيّاً وتراثيّاً أصيلاً أثرى الحضارة العربية الإسلامية.
تبقى سيرة العامريّين درساً في الصمود والعزّة، يعلّمنا كيف نحافظ على هويّتنا في زمن التحدّيات، وكيف نخدم أمّتنا بالعلم والعمل. ويذكّرنا إرثهم المجيد أنّ العروبة ليست مجرّد انتماء إثني، بل هي التزام بالعدل والكرامة والدفاع عن الحق. نستلهم من قصّتهم العبرة والحكمة لبناء مستقبل يليق بتاريخنا العريق وتراثنا الأصيل، ونسير على خطاهم في طريق العزّة والمجد، محافظين على قيمنا الأصيلة، ومتفتحين على العالم من حولنا.
تستمرّ روح العامريّين حيّة في كلّ عربي يفخر بعروبته، ويدافع عن حقوق أمّته، ويسعى لنهضتها وتقدّمها. وتمثّل قصّتهم شاهداً على عظمة التاريخ العربي وأصالته، وتدعونا دائماً إلى استعادة أمجاد الماضي وبناء مستقبل أفضل، متسلّحين بالعلم والإيمان، سائرين على درب الأجداد العظام، محقّقين ما حقّقوه من عزّة وكرامة.
مراجع
- ابن كثير، إسماعيل بن عمر. (1988). البداية والنهاية. تحقيق علي شيري. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
- ابن خلدون، عبد الرحمن. (2004). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. تحقيق خليل شحادة. بيروت: دار الفكر.
- ابن حزم، علي بن أحمد. (1983). جمهرة أنساب العرب. تحقيق عبد السلام هارون. القاهرة: دار المعارف.
- البلاذري، أحمد بن يحيى. (1996). أنساب الأشراف. تحقيق سهيل زكار ورياض زركلي. بيروت: دار الفكر.
- الأصفهاني، أبو الفرج. (2008). الأغاني. تحقيق إحسان عباس وآخرون. بيروت: دار صادر.
- الطبري، محمد بن جرير. (1967). تاريخ الرسل والملوك. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: دار المعارف.
- الأصمعي، عبد الملك بن قريب. (1993). الأصمعيات. تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. القاهرة: دار المعارف.
- ياقوت الحموي. (1995). معجم البلدان. بيروت: دار صادر.
- المقري، أحمد بن محمد. (1968). نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تحقيق إحسان عباس. بيروت: دار صادر.
- العتبي، محمد بن عبيد الله. (1986). تاريخ العتبي المسمى اليميني. بيروت: دار الطليعة.
- ابن طفيل، محمد بن عبد الملك. (2009). حي بن يقظان. تحقيق أحمد أمين. القاهرة: دار المعارف.
- المجوسي، علي بن العباس. (1994). كامل الصناعة الطبية المعروف بالكتاب الملكي. تحقيق فؤاد سزكين. فرانكفورت: معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية.
- القلقشندي، أحمد بن علي. (1987). صبح الأعشى في صناعة الإنشا. تحقيق يوسف علي طويل. دمشق: دار الفكر.
- كحالة، عمر رضا. (1997). معجم قبائل العرب القديمة والحديثة. بيروت: مؤسسة الرسالة.
- سيبويه، جواد. (2009). البنية العامرية: دراسة في تاريخ بني عامر بن صعصعة. بيروت: دار الكتب العلمية.
- العلي، صالح أحمد. (1991). تنظيمات القبائل العربية في صدر الإسلام. بيروت: دار الأضواء.
- بكار، يوسف حسين. (1986). اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري. القاهرة: دار المعارف.
- عطوان، حسين. (1979). الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي. بيروت: دار الجيل.
- الجميلي، رشيد. (2004). دولة العقيليين في الموصل والجزيرة. بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة.
- خليفة، فاضل محمد. (2010). تاريخ إمارة بني مهنا العامريين في المدينة المنورة. المدينة المنورة: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة.
- الخالدي، طريف. (2000). الهجرات العربية الكبرى: دراسة في تغريبة بني هلال. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
- الفياض، عبد الله. (1986). تاريخ الإمارات العربية في العراق. بغداد: دار الكتب للطباعة والنشر.
- عبد الكريم، خليل. (2003). قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية. القاهرة: سينا للنشر.
- الخزاعي، مشهور. (2013). العامريون والحياة السياسية في الجزيرة العربية. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية.
- الزبيدي، محمد مرتضى. (2001). تاج العروس من جواهر القاموس. تحقيق مجموعة من المحققين. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
اترك رداً على عامر شريفيإلغاء الرد