اللاعربية

تمتدّ جذور اللّاعربية Anti-Arab في التاريخ البشري عميقاً، فتشكّل ظاهرة اجتماعية مركّبة تتجاوز العداء البسيط للعرب وتراثهم. سادت هذه الظاهرة في العصور القديمة، وتطوّرت مع الزمن لتتّخذ أشكالاً متنوّعة في العصر الحديث.

برزت اللّاعربية Anti-Arabianism في الفترة الأولى كردّة فعل على التفوّق العلمي والفكري للحضارة العربية في العصور الوسطى. ودفع هذا التفوّق المجتمعات الأخرى إلى التعامل مع العرب بحذر وريبة، فعمدت إلى تشويه صورتهم وطمس إنجازاتهم. وتشعّبت مظاهر اللّاعربية لتشمل جوانب الحياة المختلفة، فأثّرت في العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين العرب وغيرهم. وأسهم التطوّر التكنولوجي ووسائل الاتّصال الحديثة في تسريع انتشار الأفكار المعادية للعرب، فأصبحت اللّاعربية ظاهرة عالمية تتجاوز الحدود الجغرافية والسياسية.

تمثّل اللّاعربيّة موقفاً مماثلاً للّاساميّة في تحيّزها ضدّ العرب وتراثهم وتاريخهم. ويظهر هذا التحيّز في محاولات طمس إنجازات الحضارة العربيّة والتقليل من أهمّيّة دور العرب في صنع التاريخ العالمي وإثراء التراث الإنساني. وتبرز اللاعربية في صور متنوّعة من التمييز العنصري والثقافي والديني ضدّ المنتمين للهويّة العربية والمعبّرين عن تقاليدها. وتتمظهر اللّاعربية في وسائل الإعلام والسياسة والتعليم والممارسات الاجتماعية عبر تصوير العرب بشكل سلبي ومحاولة نفي دورهم البارز في بناء الحضارة الإنسانية، ماضياً وحاضراً.

اللّاعربية كمذهب ثقافي

وفي مقارنة مع العربفوبيا والشعوبية، تختلف العربفوبيا عن اللّاعربية في تركيزها على الخوف غير المبرّر والكراهية تجاه العرب، مع تداخلها معها في بعض الجوانب. في حين تنطلق الشعوبية المعاصرة من اختراع وتعظيم الهويّات القوميّة الأخرى على حساب الهويّة العربيّة، داخل المجتمعات العربية وخارجها، لتشكّل بذلك جزءاً من العربفوبيا.

تؤدّي اللاعربية بمنهجها الإنكاري إلى تشويه صورة العرب وطمس مساهماتهم الثقافية والحضارية، ممّا يغذّي الصور النمطيّة السلبيّة والتمييز ضدّهم. ويسبقها في ذلك اضطراب العربفوبيا.

نشأت اللاعربيّة De-Arabization كإيديولوجيّة متحيّزة، تجذّرت تاريخيّاً في مراحل الصراع الثقافي والحضاري بين المجتمعات المختلفة. منذ العصور الوسطى، حينما برزت الحضارة العربيّة الإسلاميّة وساهمت بشكلٍ كبير في مجالات العلوم والفلسفة والأدب، بدأت تظهر موجات من التحامل والرفض تجاه هذا التراث. واعتُبِر التفاعل الثقافي مع العالم العربي مصدر قلق لبعض المجتمعات، خاصّةً في أوروپا، ممّا دفع البعض إلى اعتماد نظرة دونيّة تجاه العرب، لتبرير رفض منتجاتهم الفكريّة.

تجلّت هذه الظاهرة في الأدب والسياسة والفكر، إذ ظهرت صور نمطيّة سلبيّة عن العرب وصوّرتهم بطرق تخدم أجندات الهيمنة الثقافية والسياسية. مثلاً، تناولت العديد من الأعمال الأدبية الأوروپّية شخصية العربي بصورة مبالغ فيها، تصوّره همجيّاً أو غير متحضّر، ممّا رسّخ نظرة مشوّهة لدى القارئ الغربي وأثّر في تشكيل قناعاته تجاه العرب.

تطوّرت اللاعربيّة Contra-Arabity خلال القرون، خصوصاً مع توسّع الاستعمار الغربي، حيث طوّرت الدول الاستعمارية منظومة فكرية وثقافية تسعى لتبرير احتلالها للعالم العربي وإضعاف هويّته. واتّخذت هذه المنظومة أشكالاً متعدّدة، منها التشكيك بتاريخ العرب، وتصوير عاداتهم بصورة دونية تساهم في تغذية مشاعر الاغتراب الاجتماعي.

اللّاعربية، تخريب اجتماعي

على المستوى المجتمعي، تؤثّر اللاعربيّة في العلاقات بين العرب والمجتمعات الأخرى؛ فهي تدفع أفراد المجتمع العربي إلى الشعور بالدونية أمام الآخرين، ممّا يخلق لديهم انعدام ثقة بهويّتهم التراثية. هذا الشعور بالاغتراب قد ينعكس على الصحّة النفسية، حيث يشعر الفرد بعدم الانتماء أو يجد صعوبة في التكيّف مع تُرّث أمم أخرى. وعلاوةً على ذلك، تُلقي اللاعربيّة بثقلها على الصحّة الاجتماعيّة للمجتمعات، حيث تنشر عدم الثقة بين الثقافات وتُعزّز الحواجز بين الشعوب.

يتجلّى تأثير اللّاعربية في تصرّفات الأفراد العرب وسلوكيّاتهم وتعاملاتهم مع بعضهم البعض ومع المجتمعات الأخرى. إذ تُضعف اللّاعربية الهوية العربية وتخلق فجوة عميقة بين العرب وتراثهم الأصيل. وتنعكس اللاعربية على المستوى النفسي للأفراد العرب عبر تعزيز مشاعر الدونية والنقص. وتبرز هذه المشاعر في المواقف الاجتماعية والمهنية، خاصّة عند التعامل مع الأجانب. يضّطر العربي للتنازل عن هويته وتراثه طمعاً في القبول الاجتماعي. أو العكس، حين يجد العربي أنّ من واجبه التصرّف بفوقيّة متطرّفة للخلاص من ضغط شعور “الحاجة إلى القبول الاجتماعي”.

تظهر أعراض الاغتراب النفسي عند العرب في مجالات متعدّدة. إذ يفضّل بعضهم التحدّث باللّغات الأجنبية في المحافل العامّة، ظنّاً منهم أنّها تمنحهم مكانة اجتماعية أفضل. وتزداد هذه الظاهرة في الأوساط المهنية والتجارية. وتتسلّل اللّاعربية إلى المؤسّسات الإعلامية والإدارية العربية. فتفرض بعض المؤسّسات استخدام مصطلحات أجنبية في مراسلاتها وتعاملاتها. ويؤدّي هذا الفرض إلى تعميق الشعور بعدم كفاية اللّغة العربية للتعبير عن المفاهيم المعاصرة.

تنتقل آثار اللّاعربية إلى الأجيال الجديدة عبر التربية والتنشئة الاجتماعية. فيكتسب الأطفال العرب نظرة دونية تجاه لغتهم وتراثهم منذ الصغر. وتتشكّل شخصيّاتهم على أساس رفض الهوية العربية والانبهار بالآخر. وتمتدّ تأثيرات اللّاعربية لتشمل العلاقات الاجتماعية بين العرب. فيضعف التواصل بين أفراد المجتمع العربي، وتتفكّك الروابط الاجتماعية التقليدية. وتتراجع قيم التضامن والتكافل الاجتماعي المتأصّلة في التراث العربي.

تؤثّر اللّاعربية على مستوى الإنتاج الفكري والثقافي العربي. فيتراجع الإبداع باللّغة العربية في مجالات الأدب والفنون. ويفضّل المبدعون العرب النشر بلغات أجنبية لضمان وصول أعمالهم إلى جمهور أوسع. ويمتدّ تأثير اللّاعربية إلى المجال الاقتصادي. فتفرض الشركات العربية استخدام لغات أجنبية في معاملاتها التجارية. ويؤدّي هذا الفرض إلى تهميش العاملين المتقنين للّغة العربية وحرمانهم من فرص العمل.

تساهم اللاعربية في تعميق الانقسامات داخل المجتمع العربي. فتنشأ فجوة اجتماعية بين متحدّثي اللّغات الأجنبية وغيرهم. وتتشكّل طبقات اجتماعية على أساس القدرة على استخدام اللّغات الأجنبية.

يؤثّر استخدام اللّاعربية في نفوس العرب تأثيراً عميقاً. إذ تمنع اللاعربية التواصل الفعّال بين العرب ومجتمعاتهم، ممّا يعمّق الفجوة بين الذات العربية والآخرين. أجرت عالمة الاجتماع سميرة الخولي دراسة ميدانية شملت ٣٠٠ شخص في مدن عربية مختلفة، أكّدت نتائجها شيوع مشاعر النقص والدونية عند مواجهة المجتمعات الأخرى. وتسبّبت اللّاعربية في تكوين صورة سلبية عن الذات لدى ٧٥٪ من المشاركين في الدراسة.

تظهر آثار اللاعربية في العديد من المواقف الاجتماعية اليومية. إذ يفضّل كثير من العرب استخدام المصطلحات الأجنبية في حديثهم، ويرون فيها علامة على التقدّم والتحضّر. ويدلّ هذا السلوك على الشعور الداخلي بعدم كفاية اللّغة العربية للتعبير عن الأفكار المعاصرة. وتنتشر اللّاعربية في وسائل الإعلام العربية بشكل واسع. حين تستخدم البرامج التلفزيونية والإذاعية مصطلحات أجنبية بدل العربية، ممّا يرسّخ الشعور بضعف اللّغة العربية في نفوس المشاهدين والمستمعين.

ينتج عن اللاعربية شعور بالاغتراب عن الهوية العربية. تضعف العلاقة بالتراث والتاريخ العربي، ويزداد الميل نحو تقليد الآخرين في عاداتهم وطرق حياتهم. فيفقد العربي تدريجياً ارتباطه بجذوره وأصالته، مما يؤدي إلى أزمة هوية عميقة.

اللّاعربية، سلاح الإمبراطوريّات

تستغلّ القوى العالمية الأقلّيات المقيمة في البلدان العربية لخدمة مصالحها الاستراتيجية. فتركز هذه القوى على تعميق الفجوة بين الأقلّيات والمجتمعات العربية المحيطة بها، مستخدمة اللّاعربية كأداة فعّالة في هذا المجال. فتدعم القوى العالمية مؤسّسات تعليمية خاصّة بالأقليات، وتفرض فيها لغات أجنبية كلغة رئيسة للتدريس. ويؤدّي هذا الدعم إلى عزل أبناء الأقليات عن محيطهم العربي، وتكوين جيل جديد يشعر بالغربة في وطنه.

بسيطرتها على منابر الإعلام والتعليم، تزرع القوى الإمبراطورية العالمية روايات مشوّهة في ذاكرة الأقلّيات المقيمة في البلدان العربية. فتصوّر هذه الروايات العرب كمغتصبين لحقوق الأقلّيات التاريخية وسالبين لأراضيهم وممتلكاتهم. وتعمل المؤسّسات الإعلامية والتعليمية المدعومة من هذه القوى على ترسيخ فكرة المظلمة (المظلوميّة) في نفوس أبناء الأقلّيات منذ الصغر، وتغذّي مشاعر الحقد والكراهية تجاه المجتمع العربي المحيط.

يبرز هذا التشويه المنهجي للتاريخ في المناهج التعليمية والكتب المدرسية، والتي تركز على لحظات الصراع والنزاع في الماضي، وتتجاهل عمداً فترات التعايش السلمي والتكامل الاجتماعي بين العرب والأقلّيات. وتستغلّ القوى العالمية هذه المشاعر السلبية في تعميق الشرخ المجتمعي وتأجيج النزعات الانفصالية، ممّا يؤدي إلى إضعاف النسيج الاجتماعي للدول العربية وتهديد استقرارها السياسي، وتقدّم هذه القوى هنا نفسها بمظهر قوى السلام الآتية لحماية الأقلّيّات وضمان السلم الأهلي.

تروّج وسائل الإعلام المدعومة من القوى العالمية لصور نمطية سلبية عن العرب. وتستهدف هذه الوسائل الأقلّيات بشكل خاص، وتغذّي مشاعر العداء والكراهية تجاه المجتمع العربي. وتموّل القوى العالمية برامج تبادل تعليمي وثقافي موجّهة للأقليات. فتعزّز هذه البرامج الارتباط بالدول الأجنبية على حساب الانتماء للوطن العربي. ويزداد شعور الأقلّيات بالاغتراب عن مجتمعاتهم المحلية.

تستخدم القوى الإمبراطورية الضغوط الاقتصادية لتعزيز اللّاعربية. إذ تربط المساعدات المالية والمنح التجارية بشروط تفرض استخدام اللّغات الأجنبية في المعاملات. ويضّطر أبناء الأقلّيات للتخلي عن لغتهم العربية طمعاً في الفرص الاقتصادية. وتنشر القوى العالمية أفكاراً تدعو إلى التمايز والانفصال عن المجتمع العربي. فتستغل هذه الأفكار مشاعر الخصوصية لدى الأقلّيات، وتدفعهم نحو الانعزال والانفصال عن محيطهم العربي.

تدعم القوى الإمبراطورية إنشاء مؤسّسات اجتماعية خاصّة بالأقليات (على أساس دعم التحرّر). وتعمل هذه المؤسّسات على تكريس الانفصال عن المجتمع العربي، وتعزيز الهويّات الفرعية على حساب الهوية الوطنية الجامعة. ويمثّل التصدي لهذه الأفكار جزءاً مهمّاً من جهود إعادة التوازن للعلاقات الثقافية والحضارية بين المجتمعات المختلفة. فالإدراك بأنّ التحيّزات الثقافية ضدّ العرب قديمة ومتجذّرة يساهم في فتح باب النقد الموضوعي والبحث عن وسائل لدعم التفاهم الثقافي.

تنعكس هذه الظواهر على المستوى السياسي في شكل سياسات تمييزية ضد العرب في مجالات التعليم والعمل والسكن. وعلى المستوى الاقتصادي، تؤدي إلى تهميش الكفاءات العربية وإضعاف فرص التنمية في المجتمعات العربية.

تبقى مواجهة اللّاعربية مسؤولية مشتركة تتطلّب تضافر الجهود على المستويات كافة. ويستدعي التصدّي لهذه الظاهرة تعزيز الوعي بخطورتها وآثارها السلبية على المجتمعات العربية وغير العربية. فتفرض المرحلة الراهنة ضرورة إحياء التراث العربي وتعزيز مكانة اللّغة العربية في المجالات العلمية والأدبية.

يتطلّب نجاح هذه المساعي تطوير المناهج التعليمية وتحديث أساليب تدريس اللّغة العربية. إذ تساهم البرامج التربوية المتطوّرة في تعزيز الهوية العربية وترسيخ الانتماء للتراث العربي الأصيل. ويشكّل التواصل الفعّال مع المجتمعات الأخرى ركيزة أساسية في مكافحة اللّاعربية، فيفتح آفاقاً جديدة للتعاون والتفاهم المتبادل.

تؤدّي المؤسّسات الأكاديمية والبحثية دوراً محوريّاً في توثيق التراث العربي ونشره عالمياً. وتتطلّب معالجة آثار اللاعربية النفسية والاجتماعية برامج متخصّصة لدعم الهوية العربية وتعزيز الثقة بالنفس. ويضمن التكامل بين هذه الجهود المختلفة نجاح المساعي الرامية إلى مواجهة اللاعربية والحدّ من آثارها السلبية.

مراجع

1. السيد، رضوان (2015). “صورة العرب في الغرب: دراسة في التحيزات الثقافية”. مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت.
2. Said, Edward W. (1978). “Orientalism”. Pantheon Books, New York.
3. البازعي، سعد (2009). “الآخر في الثقافة العربية: من القرن السادس حتى مطلع القرن العشرين”. المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء.
4. Khalidi, Rashid (2004). “Resurrecting Empire: Western Footprints and America’s Perilous Path in the Middle East”. Beacon Press, Boston.
5. حنفي، حسن (2012). “مقدمة في علم الاستغراب”. الدار الفنية للنشر والتوزيع، القاهرة.
6. Hourani, Albert (1991). “A History of the Arab Peoples”. Harvard University Press, Cambridge.
7. العروي، عبد الله (2008). “الأيديولوجيا العربية المعاصرة”. المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء.
8. Abu-Lughod, Ibrahim (2011). “The Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters”. Saqi Books, London.
9. حجازي، مصطفى (2005). “الإنسان المهدور: دراسة تحليلية نفسية اجتماعية”. المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء.
10. Barakat, Halim (1993). “The Arab World: Society, Culture, and State”. University of California Press, Berkeley.