الفرح ممنوع: موت حسن السفّاح

يشهد العالم العربي اليوم تحوّلات عميقة في المشهد السياسيّ والاجتماعيّ، تتجلّى في ردود الفعل المتباينة تجاه الأحداث الكبرى. موت حسن نصرالله، زعيم “حزب الله” اللّبناني، أثار موجة من المشاعر المتضاربة عبر الوطن العربي، كاشفاً عن انقسامات عميقة وتوتّرات كامنة. هذه اللّحظة الفارقة سلّطت الضوء على الصراعات الداخلية التي تمزّق النسيج الاجتماعي العربي، وأظهرت بوضوح الأساليب المستخدمة للتحكّم بالرأي العام وتوجيهه.

تعكس ردود الفعل المتطرّفة على موت نصرالله؛ سواء بالفرح الشديد أو الحزن العميق، حالة الاستقطاب الحادّ التي يعيشها العالم العربي. هذا الانقسام ليس وليد اللّحظة، بل نتيجة سنوات طويلة من الصراعات السياسيّة والأيديولوجيّة التي غذّتها قوى إقليميّة ودوليّة. الفرح الذي عبّر عنه البعض عند سماع خبر وفاة نصرالله يكشف عن عمق الجراح التي خلّفتها سياسات حزب الله في سوريا ولبنان والعراق، في حين يعكس الدفاع المستميت عن القتيل من قبل مؤيّديه مدى تغلغل خطابه في وعي شريحة واسعة من العرب.

ردود فعل مزقة

قُتل أمس حسن نصرالله المعروف عند بعض العرب بلقب حسن السفّاح، لكثرة جرائمه ضد الشعوب العربية. الآن من العبارات التي استخدمها مؤيدو حسن السفّاح لقمع الفرحين بموته مثلاً: أنّ الفرح صهيوني. أو أنّ أبوه صهيوني. أو أنّه لا يعرف أبيه. أو أنّه من نطفة وسخة. أو أنّه كافر. أو أنّه ملحد. أو أنّه ضد الإسلام. أو أنّه ضدّ مفهوم المقاومة بالمطلق. أو أنّه ضدّ فلسطين.

الشعور بالظلم المتراكم لدى العرب بلغ مستويات غير مسبوقة، حتّى أصبح التعبير عن الفرح بموت شخصيّة مثيرة للجدل كحسن نصرالله يُنظر إليه كشكل من أشكال الثورة. هذا يعكس عمق الإحباط والغضب الذي يعيشه الكثيرون في العالم العربي.

لسنوات طويلة، عانى السوريّون واللّبنانيّون والعراقيّون وغيرهم من تدخّلات حزب الله وسياساته. فالسوريّون شهدوا دور الحزب في دعم نظام بشار الأسد السفّاح خلال الحرب السوريّة، ممّا أدّى إلى تفاقم معاناتهم وإطالة أمد الصراع. واللّبنانيون عاشوا تحت تأثير هيمنة الحزب على الحياة السياسيّة في بلدهم، ممّا أدّى إلى أزمات سياسيّة واقتصاديّة متتالية. والعراقيون رأوا كيف ساهمت فصائل مدعومة من حزب الله في زعزعة استقرار بلادهم.

كلّ هذه التجارب المريرة خلقت شعوراً عميقاً بالظلم والعجز. فالكثيرون شعروا أنّهم لا يملكون القدرة على محاسبة حزب الله أو قيادته على أفعالهم. المحاكم الدوليّة والمحلّيّة بدت عاجزة عن تحقيق العدالة، والأنظمة السياسيّة في المنطقة لم تستطع أو لم ترغب في مواجهة الحزب.

في ظلّ هذا الواقع، أصبح التعبير عن الفرح بموت نصرالله تقوم مقام صرخة احتجاج ضدّ كلّ الظلم الذي مرّ به هؤلاء الناس. فهذه ليس مجرّد شماتة في موت شخص، بل تعبير عن الأمل في نهاية حقبة من الهيمنة والتدخّل السلبي في شؤون دولهم. أشبه بإطلاق صرخة مكبوتة ظلّ الكثيرون يحبسونها سنوات خوفاً من العواقب.

هذا الفرح يعكس أيضاً رغبة عميقة في التغيير والتحرّر من نفوذ القوى الخارجية التي طالما تلاعبت بمصائر الشعوب العربيّة. فموت نصرالله، في نظر الكثيرين، يمثّل فرصة لإعادة رسم خريطة القوى في المنطقة، وربّما بداية لعهد جديد يمكن فيه للشعوب العربية أن تأخذ زمام أمورها بيدها.

لكن هذا الفرح يحمل في طياته أيضاً مرارة كبيرة. فالكثيرون يشعرون بالأسى لأنّ العدالة لم تتحقّق بالطريقة التي كانوا يتمنّونها. فبدلاً من محاكمة عادلة أمام قاض عربي، ربّما سوري أو لبناني، وبحضور ممثّلين عن كلّ الشعوب التي تأثّرت بسياسات حزب الله، جاءت النهاية بطريقة عنيفة على يد قوّة خارجية ومعادية.

هذا الوضع المعقّد يظهر مدى تشابك القضايا في العالم العربي، وكيف أنّ الشعوب العربيّة غالباً ما تجد نفسها عالقة بين مطرقة القوى الإقليميّة وسندان التدخّلات الخارجية. فحتّى في لحظة يُفترض أنّها انتصار للعدالة في نظر البعض، تبقى هناك مرارة بسبب الطريقة التي تحقّقت بها هذه “العدالة”.

هذا المزيج من الفرح والمرارة والإحباط يعكس تعقيد الوضع في العالم العربي. فهو يُظهر كيف أنّ الشعوب العربية ما زالت تناضل من أجل حقها في تقرير مصيرها، وكيف أنّ التعبير عن المشاعر، حتّى لو كانت مثيرة للجدل، أصبح شكلاً من أشكال المقاومة والثورة ضدّ واقع مرير طال أمده.

العمالة والتكفير

يميل مؤيّدو حسن نصرالله لتوظيف أساليب متعدّدة لقمع الفرحين بموته وتشويه صورتهم. يلجؤون إلى وصم معارضيهم بألفاظ سلبيّة كـ”صهيوني” أو “كافر”، محاولين بذلك نزع الشرعية عن آرائهم وتقويض مصداقيّتهم. كما يربطون الابتهاج بوفاته بمعاداة قضايا حسّاسة كفلسطين والمقاومة والإسلام، مستغلّين عواطف الجمهور العربي تجاه هذه المسائل.

يتّجه هؤلاء المؤيّدون أيضاً نحو الهجوم الشخصي، مستخدمين عبارات مهينة كالتشكيك في النسب أو وصف الشخص بـ”النطفة الوسخة”. هذا الأسلوب يحرف النقاش عن جوهر الموضوع ويحوّله إلى تراشق بالإهانات. كما يميلون لتبسيط الموقف وتصويره كخيار ثنائي: إما الولاء لنصرالله أو التخلّي عن القضايا العربيّة، متجاهلين تعقيدات المشهد السياسي.

يتعمّد هؤلاء تجاهل الأسباب الموضوعيّة لمعارضة نصرالله، كتهجير وقتل العرب، ويركّزون بدلاً من ذلك على توجيه الاتّهامات. يستغلّون المصطلحات العاطفية مثل “المقاومة” و”فلسطين” لإثارة المشاعر وصرف الانتباه عن النقد الموضوعي. أحياناً يستخدمون لغة قويّة قد تُفهم كتهديد ضمني لمن يعبّر عن فرحه بموت نصرالله.

تهدف هذه الأساليب مجتمعة إلى إسكات المعارضة وتشويه سمعة المنتقدين وتعميق الانقسامات. كما تسعى لصرف الأنظار عن النقد الموضوعي والحفاظ على صورة إيجابية لنصرالله وحزب الله. الجدير بالذكر أنّ هذه التكتيكات ليست حكر على مؤيّدي نصرالله، بل تشيع في الخطاب السياسي المتطرّف بغضّ النظر عن الانتماءات السياسية أو الأيديولوجية.

يعمل هذا الأسلوب على تعزيز الانقسام بطرق عدّة، مستغلاً الفروقات الموجودة أصلاً في المجتمع وتضخيمها. فعندما يصف أحد مؤيّدي نصرالله شخصاً فرح بموته بأنّه “صهيوني”، فهو يرسم خطّاً فاصلاً حادّاً بين فئتين: “نحن” المقاومون الوطنيّون، و”هم” الخونة المتعاونون مع العدوّ. هذا التصنيف الحاد يدفع الناس للاصطفاف في معسكرين متعارضين، ويصعب وجود منطقة وسطى أو رأي معتدل.

كذلك، استخدام عبارات مثل “ضدّ فلسطين” أو “ضدّ المقاومة” يخلق صورة مبسّطة للغاية للواقع السياسي المعقّد. فبدلاً من مناقشة الأسباب الحقيقية وراء معارضة نصرالله، كدوره في الحرب السورية أو سياساته في لبنان، تُختزل كلّ هذه القضايا في ثنائيّة بسيطة: إمّا مع المقاومة أو ضدّها. هذا التبسيط يعمّق الهوّة بين الطرفين ويمنع الحوار البنّاء.

استخدام الإهانات الشخصية والتشكيك في نسب المعارضين، مثل وصفهم بـ”النطفة الوسخة”، يحوّل النقاش السياسي إلى معركة شخصيّة. يصنع هذا صعوبة تواصل بين الطرفين بشكل موضوعي أو التوصّل لأرضية مشتركة، ممّا يزيد من حدّة الانقسام.

ربط الفرح بموت نصرالله بالكفر أو الإلحاد يضيف بعداً دينيّاً للصراع السياسي. فبدلاً من رؤية الخلاف كاختلاف في وجهات النظر السياسيّة، يصبح صراعاً بين المؤمنين والكفّار. هذا يجعل المصالحة أو التفاهم أكثر صعوبة، لأنّ الخلاف يتحوّل من قضيّة سياسيّة إلى قضيّة عقائدية.

استخدام لغة التهديد الضمني ضدّ من يعبّرون عن فرحهم بموت نصرالله يخلق مناخاً من الخوف والعداء. هذا يدفع المعارضين إمّا للصمت أو للردّ بعدائيّة مماثلة، ممّا يزيد من حدّة الاستقطاب في المجتمع.

كل هذه الأساليب تعمل معاً على تعميق الخلافات القائمة وخلق انقسامات جديدة. فبدلاً من فتح حوار بناء حول القضايا الحقيقية، يُدفع الناس نحو مواقف متطرّفة ومتعارضة، ممّا يجعل التفاهم والتوافق أمراً صعب المنال.

هكذا يتحكّم صانع “حزب الله” بالرأي العام العربي، ويمنع التوافق على آراء موضوعيّة. صانع “حزب الله” يوظّف استراتيجيّات متعدّدة للتحكّم بالرأي العام العربيّ ومنع التوصّل إلى توافق موضوعيّ. هذه الاستراتيجيّات تعتمد على التلاعب العاطفي والفكري، وتستغلّ نقاط الضعف في المجتمعات العربية.

التحكّم بالرأي العربي

أوّلاً، يستخدم الحزب خطاباً يستغلّ القضايا الحسّاسة في العالم العربي، مثل القضيّة الفلسطينيّة والصراع مع إسرائيل. فأيّ انتقاد للحزب أو قيادته يُصوَّر على أنّه خيانة للقضيّة الفلسطينيّة أو تواطؤ مع العدوّ. هذا الربط بين نقد الحزب وخيانة القضايا العربيّة يجعل الكثيرين يتردّدون في إبداء آرائهم خوفاً من الوصم بالخيانة.

ثانياً، يعتمد الحزب على تبسيط القضايا المعقّدة وتقديمها كخيارات ثنائيّة. فمثلاً، يُصوَّر الموقف من الحزب على أنّه إمّا مع المقاومة أو مع الاستسلام، متجاهلاً وجود مواقف وسطيّة أو بدائل أخرى للمقاومة (مثل حركات المقاومة التي قمعها حزب الله نفسه ومنعها عن المقاومة). هذا التبسيط يحدّ من قدرة الناس على التفكير النقدي وتقييم الأمور بموضوعية.

ثالثاً، يستخدم الحزب وأنصاره أسلوب الترهيب الفكري والاجتماعي. فمن ينتقد الحزب قد يُتّهم بالكفر أو الإلحاد أو العمالة، ممّا يضع ضغطاً اجتماعيّاً ونفسيّاً على المنتقدين. هذا الأسلوب يخلق مناخاً من الخوف يمنع الكثيرين من التعبير عن آرائهم بحرّيّة.

رابعاً، يستغلّ الحزب وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي لنشر روايته وتشويه صورة معارضيه. فيُصار إلى تضخيم أي خطأ أو زلّة للمعارضين، في حين يجري التعتيم على انتقادات الحزب أو تجاهلها. هذا التلاعب الإعلامي يشوّه الحقائق ويصعّب على الجمهور الوصول إلى معلومات موثوقة وموضوعيّة.

خامساً، يستخدم الحزب الخطاب الديني لتبرير مواقفه وأفعاله. فتُقدّم سياسات الحزب على أنّها جزء من الواجب الديني، ممّا يجعل معارضتها أمراً صعباً في مجتمعات تحترم الدين وتقدّسه. هذا الاستغلال للدين يمنع النقاش الموضوعي للقضايا السياسيّة والاجتماعيّة.

سادساً، يعمل الحزب على تعميق الانقسامات الطائفيّة والمذهبيّة في المجتمعات العربيّة. فيُصوّر أي صراع سياسي على أنّه صراع طائفي، ممّا يزيد من حدّة التوتر ويمنع التوافق على أسّس وطنيّة أو موضوعيّة.

هذه الاستراتيجيّات مجتمعة تخلق بيئة فكريّة وإعلاميّة تصعب فيها المناقشة الموضوعيّة والنقد البنّاء. فبدلاً من الحوار الهادف والنقاش المبني على الحقائق، يسود جوّ من الاتّهامات المتبادلة والانقسام الحاد. هذا الوضع يمكّن صانع “حزب الله” من السيطرة على الخطاب العام والرأي العام العربي وتوجيهه بما يخدم مصالحه، مانعاً بذلك تشكّل رأي عام موحّد ومستقلّ قادر على محاسبة الحزب أو معارضة سياساته.

خلاصة

تطرح هذه الأحداث تساؤلات جوهرية حول مستقبل العالم العربي ومدى قدرته على تجاوز الانقسامات العميقة التي تعصف به. التحدّي الأكبر الذي يواجه المجتمعات العربيّة اليوم يتمثّل في كيفية بناء خطاب وطني جامع، قادر على تجاوز الاستقطابات الحادّة وخلق مساحة للحوار البنّاء والنقد الموضوعي.

مستقبل المنطقة يعتمد على قدرة شعوبها على كسر حلقة الاتّهامات المتبادلة والخطابات المتطرّفة، والتحرّك نحو نقاش عقلاني يعالج القضايا الحقيقيّة التي تؤرق المواطن العربي. يتطلّب هذا جهداً جماعيّاً لتعزيز الوعي النقدي، وتقوية المؤسّسات المدنيّة، وخلق منابر إعلاميّة مستقلّة تتيح تعدّد الآراء وتحترم الاختلاف.

رحيل شخصيّة جدليّة كحسن نصرالله قد يشكّل فرصة لإعادة تقييم المشهد السياسي في المنطقة، وفتح الباب أمام تغييرات إيجابيّة. لكن هذا يتطلّب إرادة حقيقيّة من كافّة الأطراف للخروج من دائرة الصراع والانتقام، والتفكير بجدّيّة في بناء مستقبل مشترك يحترم تنوع الشعوب العربيّة ويحقّق تطلّعاتها في الحرّيّة والكرامة والعدالة الاجتماعية.